L'Ufficio Informazioni dell'Opus Dei in Giappone ha inviato una lettera, in data 6 aprile, agli azionisti, dirigenti e impiegati della Sony, casa produttrice del film "Il Codice da Vinci". Ne offriamo la traduzione italiana.

13 aprile 2006

Agli azionisti, dirigenti e impiegati della Sony Corporation



Gentili signori,

Vi porgiamo i nostri saluti, nella speranza che vi trovino in piena serenità e buona salute.

Ci rivolgiamo a voi dall'Ufficio Informazioni dell'Opus Dei in Giappone, a motivo della annunciata uscita, prevista per il mese di maggio, del film "Il Codice da Vinci", prodotto dalla Sony-Columbia.

Prima di tutto, desideriamo chiarire che questa lettera non ha alcun intento polemico, ma solo informativo. La inviamo, con il massimo rispetto, ai membri di una società giapponese di grande tradizioni, per i motivi che spieghiamo qui di seguito.

È molto probabile che negli ultimi mesi abbiate sentito parlare dell'Opus Dei, nel contesto del film in questione. Ed è altrettanto probabile che per molte persone sia stata questa la prima volta in cui hanno avuto occasione di sentire il nome di questa istituzione della Chiesa, e se ne siano interessati. Per questo motivo, l'Ufficio Informazioni si sente in dovere di manifestare la propria disponibilità per informare chiunque desideri conoscere la realtà dell'Opus Dei, che non ha nulla a che vedere con l'immagine diffusa dal film. Chiunque di voi desideri una qualsiasi informazione, non ha che da rivolgersi a questo Ufficio e gli sarà risposto nel più breve tempo possibile e con grande piacere: abbiamo le porte spalancate.

Nella pagina web uffìciale (http://www.opusdei.org/) potrete trovare molti dati su questa istituzione della Chiesa cattolica. Potrete verificare che l'essenza del suo messaggio consiste nell'annunciare che il lavoro professionale, di qualsiasi tipo, è una via di santità, cioè un luogo adeguato per vivere le fede cristiana.

Come probabilmente sapete già, vi sono vari aspetti del romanzo "il Codice da Vinci" che deformano la figura di Cristo, e che investono le credenze religiose dei cristiani. Inoltre, nel libro si afferma che la Fede cristiana è fondata su una grande menzogna e che la Chiesa cattolica si è servita lungo i secoli di mezzi delinquenziali e violenti per tenere le persone immerse nell'ignoranza. Il romanzo mescola realtà e finzione e alla fine non si capisce dove venga fissato il limite fra la realtà e l'invenzione, tanto che un lettore ignorante dei fatti storici può giungere a conclusioni erronee e può pure essere spinto a guardare la Chiesa con minore simpatia, quando invece essa merita indubbiamente molto rispetto.

Tutte le corporazioni imprenditoriali, oltre al proprio patrimonio materiale, possiedono una serie di valori intoccabili, che nascono dal modo appropriato di trattare i dipendenti, dalla qualità dei prodotti, dalla cura della clientela, dell'ambiente e altre cose simili. Queste caratteristiche esprimono la responsabilità sociale di una impresa e non nascono dall'interesse, ma dalla convinzione, e tuttavia è sicuro che anche tali valori intangibili contribuiscono a far sì che le corporazioni siano circondate da stima e anche a che ne sia consolidato il valore economico nel mercato dei capitali perché sono garanzie di stabilità. Uno degli importanti valori non materiali, è il comportamento rispettoso dell'impresa nei confronti delle credenze dei cittadini: nelle nostre società libere, essere responsabile implica l'essere rispettoso. Un tale obbligo riguarda soprattutto le grandi corporazioni, che si muovono in ambiti multinazionali e multiculturali, che richiedono particolare attenzione.

Sappiamo, da varie dichiarazioni pubbliche di persone che partecipano al progetto, che la Sony-Columbia desidera vivamente che questo film non ferisca la sensibilità religiosa degli spettatori e desidera evitare che la sua uscita divenga motivo di divisione in un mondo già fin troppo diviso. Questo orientamento rispettoso esprime bene la fama e la cultura della Sony. Alcuni mezzi di comunicazione hanno scritto che la Sony sta esaminando la possibilità di porre all'inizio del film un annuncio per chiarire che ci si trova davanti a un'opera di fantasia e che qualsiasi somiglianza con la realtà è puramente casuale. Una simile decisione della Sony sarebbe un gesto di rispetto verso la figura di Gesù, verso la storia della Chiesa e le credenze religiose degli spettatori.

Una considerazione finale: purtroppo oggi non è raro che venga usato il nome di Dio per giustificare l'odio e la violenza. Proprio per questo ci sentiamo di fare un nuovo appello alla pace, che è nel cuore della Chiesa cattolica e nell'anima di tutti i cristiani.

Chiediamo scusa se è stata utilizzata qualche espressione non adeguata. Rivolgiamo i migliori saluti esprimendo auspici di pace, salute e prosperità.

Molte grazie


Seizo Inahata

Ufficio Informazioni dell'Opus Dei in Giappone



Ashiya, 6 aprile 2006

da

http://www.opusdei.it/art.php?p=15070

 

 

Bertinotti presidente: Italia in lutto.

 

visti i risultati magari la seconda idea non è male!

 

 

 

comunque vada

 

 

Il 25 aprile è festa di liberazione, ma da cosa?

 Dalla discriminazine? Ieri sono volati fischi verso persone non gradite ad affiliati al PRC.

Dall’antisemitismo? Ieri sono stati offesi appartenenti alla brigata partigiana giudaica e sono state bruciate bandiere israeliane, sempre da esponenti rossi.

Da disprezzo della controparte e dalla barbaria o , se preferite dall’ignoranza? Ieri sempre quelli di cui sopra, hanno uralto ancora”10, 100, 1000 nassirya”.

 

E allora no! Non ci siamo liberati di nulla, il nazi-fascismo ha cambiato colore da nero è passato al rosso, ma non cambia: fa la vittima ma è carnefice, parla di rispetto ma non ne dà, parla di democrazia ma se non sei dei loro non puoi parlare, vieni fischiato, cacciato…speriamo di fermarci qui visto che già 30 anni fa quelle che i leader politici di oggi come di allora dicono essere sparute minoranze, creavano sigle di resistenza armata amaramente famose come le Br e simili.

 

 Questi signor Prodi sono i suoi alleati ed il suo presidente della camera è il loro leader, signor Prodi ma è proprio sicuro che Bertinotti sia il presidente che rappresenti tutti gli Italiani? Lei parlava di prestigio da ridare all’Italia all’estero, non è ancora al governo e già riceve parole che disonorano il Paese dai diplomatici Israeliani in Italia, contro i suoi alleati e il loro agire….mi sa che aveva ragione Berlusconi, qualcuno ha davvero fatto il coglione quando ha votato sinistra, ma per fortuna non sono neanche metà del Paese.

 

Da Roma Francesco Ognibene

«Mi consola il fatto che il Signore sa lavorare e agire anche con
strumenti insufficienti...». Così, alle 18.48 di quel 19 aprile 2005,
il nuovo Papa si presentava al mondo, «un semplice e umile lavoratore
nella vigna del Signore». Era come la prima rivelazione di
un'imprevedibile novità: il cardinale Ratzinger, il grande teologo,
l'uomo noto al vasto pubblico come custode della dottrina, iniziava a
lasciare il passo a Benedetto XVI.

Un anno dopo il cardinale Camillo Ruini, vicario del Papa per la
diocesi di Roma e presidente dei vescovi italiani, ci aiuta a leggere
questo inizio di pontificato.

Eminenza, Benedetto XVI è "diverso" dal cardinale Ratzinger?

«È la stessa persona, nel senso che non si può capire il pontificato
di Papa Benedetto senza conoscere il sacerdote e teologo Joseph
Ratzinger. La missione di Pontefice è diversa, unica: mette a
disposizione di chi la svolge una grazia specifica, conferisce una
notorietà enorme e pone la gente in un atteggiamento nuovo rispetto a
un personaggio che, sebbene già conosciuto, è diventato successore di
Pietro. Tutto ciò che Benedetto XVI dice presuppone quello che egli è
stato, come grande teologo e uomo di Chiesa».

C'è un aspetto della biografia teologica ed ecclesiale di Ratzinger
che ha inciso in maggior misura sinora?

«Certamente più d'uno. Penso alla risposta del Papa a una domanda
sulla sua chiamata al sacerdozio formulata da uno dei giovani romani
accorsi per incontrarlo in piazza San Pietro, il 6 aprile. La sua
vocazione - ha detto - è maturata e si è approfondita nella
partecipazione alla liturgia, nella frequentazione della Parola di
Dio, nello studio della teologia. Un tratto caratterizzante di questo
pontificato è l'amore alla liturgia, che è amore a Cristo. Al centro
dell'esperienza cristiana il Papa poi colloca i sacramenti, in
particolare il battesimo, l'Eucaristia e la penitenza».

Quali sono gli insegnamenti centrali di questo primo anno di
magistero?

«Benedetto XVI è spontaneamente portato a porre il centro della fede
nel rapporto di questa non solo con l'umanità concreta ma anche con
l'epoca storica che stiamo vivendo. È un messaggio che può essere
riassunto in alcuni concetti fondamentali. Anzitutto il Papa chiede
di allargare gli spazi della razionalità, senza restare prigionieri
di una cultura esclusivamente scientifica e funzionale, che prescinde
dalla questione fondamentale sul senso della vita. Egli pone poi la
grande questione della libertà, ritenendo che l'adesione di fede sia
un'opzione nella quale l'uomo mette in gioco tutto se stesso. È da
respingere invece una libertà intesa in maniera individualistica e
posta come criterio unico dell'etica e dei comportamenti, nella vita
personale come in quella pubblica. Così concepita, la libertà
alimenta quel relativismo che poi degenera in una sorta di
totalitarismo occulto. Si tratta infatti di una cultura che tende a
eliminare dalla vita individuale e collettiva valori senza i quali
l'uomo non riesce a essere se stesso e la società non può diventare
autenticamente umana».

Altro grande tema è stato quello della laicità...

«Benedetto XVI ha ricordato la distinzione netta tra Chiesa e Stato,
tra fede e politica, dicendo allo stesso tempo che per essere feconda
la laicità dev'essere aperta. Vuol dire che l'autorità dello Stato e
la vita pubblica non possono prescindere dalle grandi istanze
dell'etica, che alla fine hanno il loro fondamento nella religione,
in concreto da quelle fonti etiche che il cristianesimo ha dischiuso
all'umanità. Diversamente, dalla laicità si passa a un laicismo che
aliena le nostre società - in particolare l'Europa e l'Italia - da
loro stesse, impoverendole al punto da metterne radicalmente a
rischio identità e capacità di futuro. E questo è particolarmente
pericoloso in un contesto, come quello attuale, di confronto e
dialogo tra le diverse civiltà».

Nell'Italia dalla cultura pubblica infiltrata di relativismo sono
risuon ate a più riprese le parole di Benedetto XVI sulle «verità
elementari che riguardano la nostra comune umanità» e sui «princìpi
non negoziabili». Perché?

«Perché se si viene meno a essi si compromette l'umanità della
persona. Essa è per sua natura in rapporto con gli altri: può
realizzare se stessa solo se riesce a instaurare relazioni positive,
nelle quali dà e riceve. Tutti avvertiamo la superiorità di un'etica
che assuma l'amore come criterio d'ispirazione. La libertà, inoltre,
non può prescindere dalla realtà del nostro essere, perché se ciò
accade essa fatalmente diventa vuota, ci si ritorce contro e l'uomo
vi si smarrisce inseguendo illusioni che lo impoveriscono. Questa
considerazione vale con forza particolare quando si parla di vita e
di famiglia, cioè delle strutture elementari di ogni rapporto tra le
persone».

Per Benedetto XVI quali sono le priorità per il nostro Paese?

«Il Papa conosce bene l'Italia e la ama. Aveva già dato molto al
nostro Paese come cardinale e moltissimo sta dando in questi mesi,
con numerosi interventi nei quali sottolinea una specificità
dell'Italia in Occidente: quella di una nazione alle prese con la
secolarizzazione e la scristianizzazione ma che può contare su una
vitalità religiosa, su un radicamento popolare della fede, su una
presenza capillare della Chiesa e anche su una capacità di risposta
culturale all'egemonia della razionalità "chiusa". Nella coscienza
degli italiani ci sono convinzioni profonde che riguardano proprio i
valori non negoziabili. Come Giovanni Paolo II, Benedetto XVI
attribuisce all'Italia il compito di offrire all'Europa una
testimonianza tangibile di come sia possibile essere un Paese moderno
e laico che però sa vivere attingendo oggi alle sue radici cristiane».

Benedetto XVI si è caratterizzato da subito per un suo stile tutto
nuovo. Possiamo provare a descriverlo?

«Come Giovanni Paolo II, anche Benedetto XVI ha uno stile
assolutamente personale, spontaneo: lo stile di chi è capace di
spiegare i misteri della fede nel loro rapporto con l'uomo di oggi in
maniera comprensibile e persuasiva. Il pensiero e la comunicazione in
lui sono sempre lineari».

E la gente come ha accolto Benedetto XVI?

«Sin dall'inizio si è potuto scorgere un legame vero, intenso. Le
persone colgono un dato di fondo: che il Papa è una persona genuina,
vuole il loro bene, e al contempo è un uomo autentico, che vive
quello che dice: un testimone molto credibile del Signore».

Colpisce la venerazione di Benedetto verso Giovanni Paolo. In cosa si
coglie una continuità, e in che modo Benedetto XVI ha raccolto
un'eredità così pesante?

«La continuità si nota soprattutto nei contenuti, che sono i medesimi
sia per la proposta della fede sia per i rapporti tra questa e
l'etica personale e pubblica. Era quasi inevitabile concepire
l'eredità di Giovanni Paolo II come un handicap per chiunque gli
fosse succeduto: come si fa a sostituire un Pontefice irripetibile,
dotato di una personalità straordinaria? Papa Benedetto, anch'egli
personalità eccezionale, ha risposto restando semplicemente se
stesso. Quello che sembrava un handicap si è così rivelato un
vantaggio: Benedetto XVI ha potuto infatti beneficiare della
formidabile spinta del pontificato precedente, che non si è affatto
esaurita ma è spontaneamente continuata nel successore. Il frutto
spirituale del pontificato di Giovanni Paolo II emerge nel riversarsi
sul suo successore dell'immenso capitale di amore di cui egli godeva».

Un anno fa, cercando di decifrare cosa mosse il Conclave così
rapidamente a convergere sulla persona di Ratzinger, si disse che si
era voluto sottolineare il primato della fede in tempi di travagli
epocali. È una tesi che ha trovato riscontri?

«Questo Papa affronta le sfide della storia nella prospettiva della
fede, dimostrando come essa non sia qualcosa di aggiunto ma una
realtà che tocca l'uomo nel più profondo. Un motivo centrale del suo
magistero è che n el cristianesimo non va perduto nulla di ciò che è
veramente umano: Cristo non ci chiede di rinunciare a niente di
quanto nella nostra vita è veramente bello, giusto, vero. Anzi, se lo
affidiamo a lui lo ritroviamo purificato e potenziato sino alla sua
pienezza».

Torniamo a quell'immagine del "lavoratore nella vigna del Signore":
un anno dopo, come risuonano quelle parole?

«È un appello a servire che ho sentito ancora risuonare il Giovedì
Santo nella splendida omelia di Benedetto XVI per la Messa crismale:
sulla base dell'amicizia con Gesù il sacerdote, così come ogni
cristiano, è chiamato a servire per amore. Si serve veramente solo
quando si ama, e quando si ama davvero non si può non servire, fino
al dono di sé. Come don Andrea Santoro».

I giovani hanno accolto Benedetto XVI con un affetto che sorprende,
sapendo quanto si sentissero legati a Giovanni Paolo II. Come lo
interpreta?

«Il legame dei giovani con Giovanni Paolo II sussiste tuttora
pienamente, ma il trasporto nei suoi confronti non va a scapito del
nuovo Papa. Ai giovani Benedetto XVI ha detto alcune cose che
corrispondono in profondità a ciò che essi si attendono: anzitutto
che la fede è la perla della vita, che in Cristo troviamo ciò che
stiamo cercando, che l'amore è il centro dell'esistenza, che non c'è
contrasto ma unità profonda tra eros e agàpe, tra desiderio
dell'altro e generosità verso l'altro. Per questa strada, fidandosi
della Chiesa e imparando a riconoscerne il volto materno, si può
conseguire il grande obiettivo di cambiare davvero se stessi per
rinnovare il mondo, anche se i giovani avvertono e temono la loro
fragilità e inadeguatezza».

In dicembre, 40 anni dopo la conclusione del Vaticano II, Benedetto
XVI ha parlato di una nuova tappa di attuazione del Concilio. Lungo
quale rotta?

«Come ha detto nel discorso alla Curia romana per gli auguri
natalizi, il Concilio ha portato grandi novità ma nella continuità: è
stato una riforma, non una rottura del la grande tradizione
ecclesiale. Sulla base di questa interpretazione, il Papa ha elencato
le grandi questioni poste dal Concilio che ancora stanno davanti a
noi e che vanno affrontate con apertura mentale e chiarezza di
discernimento: il rapporto tra fede e razionalità scientifica, tra
Chiesa e Stato moderno, tra il cristianesimo e le altre religioni del
mondo».

Di fronte a queste sfide, che 40 anni dopo sembrano emergere in tutta
la loro ampiezza, quali cristiani si attende Benedetto XVI?

«L'ha detto nel suo discorso a Subiaco il 1° aprile 2005: uomini
che "attraverso una fede illuminata e vissuta rendano Dio credibile
in questo mondo", che "tengano lo sguardo dritto verso Dio, imparando
da lì la vera umanità", uomini "il cui intelletto sia illuminato
dalla luce di Dio e a cui Dio apra il cuore, in modo che il loro
intelletto possa parlare all'intelletto degli altri e il loro cuore
possa aprire il cuore degli altri". Non c'è una parola da aggiungere».

A tu per tu, eminenza, cosa colpisce di questo Papa?

«È un uomo di grandissima gentilezza, rispettoso, capace di ascoltare
e pronto - quando si entra nel merito dei problemi - a rispondere
subito in maniera puntuale ed esplicita. Ha una eccezionale rapidità
nel cogliere i problemi e una grande franchezza e precisione
nell'esprimersi. Questa concretezza aiuta molto nell'azione
pastorale».

Come può essere definito Benedetto XVI?

«Come il Papa proteso a rendere Dio credibile in questo mondo, e che
per questo chiama la Chiesa a purificare se stessa, mettendo al
centro Cristo, la preghiera, la liturgia e l'ascolto della Parola,
molto più dei programmi e dell'organizzazione».

(C) Avvenire, 19-4-2006

 

 

IPOTESI SU GESU’ E LA SUA RESURREZIONE… 15.04.2006

…Con i miei auguri di Buona Pasqua !

La risibile montatura del cosiddetto “Vangelo di Giuda”, un romanzetto gnostico e anticristiano del II secolo, ha entusiasmato i giornali sempre a caccia di pretesti per attaccare la Chiesa. Ma anch’esso – come il “Codice da Vinci”, un’altra grottesca bufala – in fondo dimostra una cosa sola: il fascino e la curiosità che la figura di Gesù continua a suscitare. Fra noi così laicizzati che poi però – come dice il recente “Rapporto Italia 2006” dell’ Eurispes – ci diciamo cattolici (ben l’87 per cento degli italiani, l’8 per cento in più di 15 anni fa) e vogliamo che il crocifisso resti sulle pareti delle scuole (circa il 90 per cento). Fascino che forse è ancora più forte dove meno te lo aspetti. Come nelle terre islamiche. Dove sta provocando un fenomeno nascosto di conversioni al cristianesimo. Fenomeno nascosto anche qua in Italia perché gli “apostati” e le loro famiglie sono addirittura a rischio della vita. “Noi musulmani convertiti al cristianesimo in Italia siamo in tanti” confidava uno di loro a Magdi Allam (Corriere della sera del 3 settembre 2003) “dobbiamo aprire le catacombe! Quando ci sarà la libertà di culto anche per noi, vedrete quanti ne usciranno fuori!”. Il motivo di queste “pericolose” conversioni sta tutto nel titolo del libro di J.M. Gaudeul: “Vengono dall’Islam chiamati da Cristo”. Richiamati, affascinati da Cristo, che perfino nel Corano appare di gran lunga come il personaggio più suggestivo e commovente, come il più potente (può compiere miracoli) e come il più buono e misericordioso. Gesù esercita un’attrattiva sconfinata. “Vogliamo vedere Gesù”, così dicono un giorno a Filippo un gruppo di Greci arrivati a Gerusalemme: avevano sentito parlare di lui e volevano incontrarlo, conoscerlo. In fondo sono le parole che descrivono gli uomini di tutti i tempi. Il nostro secolo è divorato dal desiderio di “saperne di più” su di lui. Ma spesso va a cercare questo “di più” fra i romanzeschi vangeli apocrifi (magari pompati per operazioni commerciali) , anziché nei Vangeli. L’unico vero “vangelo nascosto” storicamente attendibile, scritto da testimoni oculari a ridosso degli eventi, è proprio quello di Marco, Matteo, Luca e Giovanni. Nascosto perché crediamo di conoscerlo e non lo conosciamo, forse neanche l’abbiamo mai letto. LO SCOOP DEL VANGELO ARAMAICO Oltretutto sotto il greco dei quattro racconti evangelici (ci sono pervenuti in questa lingua) da anni gli studiosi hanno scoperto la stesura originale in aramaico: la lingua parlata al tempo di Gesù. Un gruppo di esegeti da tempo lavora alla retroversione del testo greco dei Vangeli in aramaico. Hanno pubblicato già una decina di volumi. Recentemente la Rizzoli ha edito in italiano un libro che raccoglie – in maniera divulgativa, non specialistica – alcuni dei risultati di questo imponente lavoro. E’ firmato da uno degli studiosi della “Scuola di Madrid”, José Miguel Garcia e s’intitola “La vita di Gesù nel testo aramaico dei Vangeli”. Inizialmente questa retroversione doveva servire a capire alcuni passi oscuri dei Vangeli per i quali certi studiosi avevano attaccato la Chiesa. Poi, tornando all’originale aramaico, si è scoperto non solo il senso chiaro e limpidamente ortodosso di quei passi, ma anche una immensa ricchezza nascosta di parole pronunciate da Gesù che illuminano ancora più clamorosamente la sua personalità e il mistero della sua identità. E’ noto che certi critici hanno strologato a lungo teorizzando che “Gesù non fu mai consapevole di essere il Messia”. Garcia smonta questa tesi e dimostra come dai Vangeli autentici emerga chiaramente che Gesù non solo sa di essere il Messia, ma si identifica addirittura con Dio. Una pretesa unica nella storia umana. Alla fine lo proclama apertamente davanti al Sinedrio. E’ questa infatti la bestemmia per cui fu arrestato e processato: perché, dicevano i suoi accusatori, “tu, che sei uomo, ti fai Dio” (Gv 10, 33). Ed era proprio così, l’accusa era fondatissima: egli, unico uomo nella storia, si identificava con Dio. Il dramma di questo annuncio – che cioè Dio si è fatto uomo, ma non viene riconosciuto e accolto – esplode negli ultimi giorni, col precipitare degli eventi. Ed è impressionante rileggere le pagine sulla Passione nel testo aramaico. Il momento dell’ultima cena è il più toccante, quello in cui Gesù manifesta la sua perfetta consapevolezza di ciò che stava per accadere e la sua volontà di prendere tutto il dolore del mondo su di sé. Nella traduzione attuale dei Vangeli egli dice: “ho desiderato ardentemente di mangiare questa Pasqua con voi, prima della mia passione” (Lc 22, 15). Ma l’originale aramaico che Garcia ritrova sotto la traduzione greca è ancora più impressionante: “Ho desiderato ardentemente di mangiare questo agnello pasquale quando ero lontano da voi, lontano dalla mattina del mio venire incontro al patimento. Poiché vi dico: Quando io sarò mangiato come lui (= come questo agnello pasquale), il regno celeste di Dio giungerà alla sua pienezza”. PER LA NOSTRA SALVEZZA? Dunque Gesù designa la sua incarnazione come “la sua venuta incontro alla morte”. Cioè: egli sa di essere venuto sulla terra per patire e morire al posto nostro. E quello che sconvolge ancora di più è il suo ardente desiderio di venire a pagare per tutti noi. Il testo aramaico fa capire bene “il desiderio di Gesù, già nella sua esistenza celeste” di “andare incontro alla morte” per instaurare il Regno di Dio e “sconfiggere il regno di Satana”, il regno del male, della violenza, del dolore. Da questi passi si capisce bene quanto siano destituite di fondamento le tesi di Bultmann e soci secondi i quali Gesù fu in grado di prevedere la propria morte, ma senza mai attribuire ad essa un potere salvifico. Illuminanti sono anche le parole che Gesù pronuncia dopo aver lavato i piedi ai suoi amici, investendoli del potere sacerdotale: egli manifesta loro “la sua contentezza, poiché, grazie a loro, potrà morire nuovamente, bere di nuovo il calice che bevve sul Calvario” (è la santa Eucarestia dei cristiani). Questa determinazione di Gesù nel prendere su di sé tutto lo scatenarsi di violenze e insulti e umiliazioni dei suoi carnefici è evidente da tutto il racconto della passione, durante la quale Gesù subisce tutte le atrocità senza mai emettere un lamento, senza mai difendersi dai colpi brutali e dagli sputi e senza mai voler attenuare le sue sofferenze (infatti rifiuta la bevanda di aceto che doveva narcotizzarlo). vUno strazio consapevolmente accettato e vissuto fino in fondo, con una forza sovrumana, anzi uno strazio desiderato per liberare gli uomini dal male. Garcia poi dimostra anche l’attendibile storicità delle parole attribuite alla moglie di Pilato e dei resoconti della resurrezione, anche in riferimento alla sua “prova fotografica”, la Sindone. Ma la prova vera della resurrezione alla fine è l’incontro con lui risorto (Tommaso può addirittura mettere le dita nelle antiche ferite). vE’ questo evento inaudito, la resurrezione (poi col dono dello Spirito, della forza di Gesù) che di colpo trasforma gli apostoli, terrorizzati, fuggitivi e nascosti, in un gruppo di temerari che annunciano a tutti la resurrezione, senza alcun timore, fino al martirio. PROUDHON “PROVA” LA RESURREZIONE Che Gesù, quel 9 aprile dell’anno 30, sia veramente risorto e da allora sia rimasto fra i suoi lo si può intuire anche con una realistica considerazione degli eventi. Perfino un mangiapreti come Proudhon, che però, da socialista, aveva una certa esperienza nell’organizzazione di movimenti umani, giunse alla conclusione che Gesù fosse veramente vivo fra i suoi, anche dopo l’esecuzione capitale. Non volendo accettare la notizia della resurrezione ipotizzò che fosse stato staccato dalla croce prima della morte e dalla clandestinità guidasse i suoi. Ma l’intuizione di Gesù vivo e presente è molto interessante. Ecco il suo ragionamento: “La rapidità della propaganda nazarena, dopo la morte apparente di Gesù, è un argomento di più in favore della sua presenza…. Meno di 40 anni dopo la morte di Gesù giungeva a Roma. Non appena queste comunità di credenti erano fondate egli diventava indistruttibile. Ora… sarebbe difficile spiegare la sua affermazione in sua assenza. Egli solo ha potuto salvare la sua opera… Egli solo ha potuto farla crescere dopo la dispersione del gregge… Pietro o Giovanni avrebbero saputo tener duro di fronte al dilagare di sette e di gnosi? Il pensiero fondamentale di Gesù ha trionfato su tutto… dunque dall’anno 29 all’anno 70 egli era presente”. In effetti quegli undici poveretti ebrei, senza cultura, denaro, mezzi e potere, non avrebbero mai potuto scatenare un simile incendio nell’impero romano. Proudhon ipotizza che Gesù, in quegli anni dal 29 al 70, “condannato a non farsi più vedere in pubblico e non potendo seguire i discepoli divenuti suoi successori” deve aver dato loro altre istruzioni per “sottrarsi in seguito ai loro sguardi, comunicare con essi solo di tanto in tanto e sparire poi del tutto”. L’intuizione di Proudhon – che Gesù dal 29 al 70 doveva per forza essere vivo e guidava la “conquista” cristiana del mondo – è del tutto razionale. Ma se fosse rimasto solo fino al 70 la sua opera sarebbe crollata subito dopo. Invece proprio dopo il 70 quella “conquista” è stata ancora più strepitosa e impressionante e dopo duemila anni abbraccia il mondo, con una forza e una sapienza di cui nessuno dei cristiani, dei vescovi o dei papi sarebbe mai stato capace. Dunque l’ipotesi più razionale – stando all’analisi di Proudhon – è che quell’Uomo sia ancora vivo e presente fra i suoi e ancora operi potentemente. L’ipotesi più ragionevole è che Gesù quel 9 aprile dell’anno 30 sia veramente risorto e sia con i suoi “fino alla fine dei tempi” non permettendo che le forze del Male prevalgano sulla Chiesa.